黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们(men)都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù嗤笑的意思)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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